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e Date: 2009/04/23 # Distributor: Chinese Buddhist Electronic
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T37n1753_p0245c05║   
T37n1753_p0245c06║   
T37n1753_p0245c07║   　　No. 1753 [cf. No. 365]
T37n1753_p0245c08║   觀經玄義分卷第一
T37n1753_p0245c09║   
T37n1753_p0245c10║   　　　　沙門善導集記
T37n1753_p0245c11║   先勸 大眾發願歸三寶
T37n1753_p0245c12║   　道俗 時眾等，　　各發無上心，
T37n1753_p0245c13║   　生死甚難厭，　　佛法復難欣，
T37n1753_p0245c14║   　共發金剛 志，　　橫超斷四流，
T37n1753_p0245c15║   　願入 彌陀界，　　歸依合掌禮。
T37n1753_p0245c16║   　世 尊我一 心，　　歸命盡十方，
T37n1753_p0245c17║   　法性真如海，　　報化等諸佛。
T37n1753_p0245c18║   　一 一 菩薩身，　　眷屬等無量，
T37n1753_p0245c19║   　莊嚴及變化，　　十地三賢海。
T37n1753_p0245c20║   　時劫 滿未滿，　　智行圓未圓，
T37n1753_p0245c21║   　正使盡未盡，　　習氣亡未亡，
T37n1753_p0245c22║   　功 用無功 用，　　證智未證智，
T37n1753_p0245c23║   　妙覺及等覺，　　正受金剛 心，
T37n1753_p0245c24║   　相應一 念後，　　果德涅槃者，
T37n1753_p0245c25║   　我等咸歸命，　　三佛菩提尊。
T37n1753_p0245c26║   　無礙神通力 ，　　冥 加 願攝受，
T37n1753_p0245c27║   　我等咸歸命，　　三乘等賢聖。
T37n1753_p0245c28║   　學佛大悲心，　　長時無退者，
T37n1753_p0245c29║   　請願遙加 備 ，　　念念見諸佛。
T37n1753_p0246a01║   　我等愚癡身，　　曠劫 來流轉，
T37n1753_p0246a02║   　今逢釋迦佛，　　末法之 遺跡，
T37n1753_p0246a03║   　彌陀本誓願，　　極樂之 要門，
T37n1753_p0246a04║   　定散等迴向，　　速證無生身。
T37n1753_p0246a05║   　我依菩薩藏，　　頓教一 乘海，
T37n1753_p0246a06║   　說偈歸三寶，　　與佛心相應。
T37n1753_p0246a07║   　十方恒沙佛，　　六 通照知我，
T37n1753_p0246a08║   　今乘二 尊教，　　廣開淨土門。
T37n1753_p0246a09║   　願以 此功 德，　　平等施一 切，
T37n1753_p0246a10║   　同發菩提心，　　往生安樂國。
T37n1753_p0246a11║   此觀經一 部之 內，先作七門料簡，然後依
T37n1753_p0246a12║   文釋義。第一 、先標序題，第二 、次釋其名，第
T37n1753_p0246a13║   三、依文釋義並 辨宗旨不同教之 大小，第四、
T37n1753_p0246a14║   正顯說人差別 ，第五 、料簡定散二 善通別 有
T37n1753_p0246a15║   異，第六 、和會經論相違，廣施問答釋去疑
T37n1753_p0246a16║   情，第七、料簡韋提聞佛正說得益分齊。
T37n1753_p0246a17║   第一 、先標序題者。竊以 真如廣大，五 乘不
T37n1753_p0246a18║   測其邊，法性深高，十聖莫窮其際。真如之
T37n1753_p0246a19║   體量量性不出蠢蠢之 心，法性無邊邊體則
T37n1753_p0246a20║   元 來不動 。無塵法界凡聖齊圓，兩垢如如則
T37n1753_p0246a21║   普該於含識。恒沙功 德寂用湛然，但 以 垢障
T37n1753_p0246a22║   覆深，淨體無由顯照，故使大悲隱於西化，
T37n1753_p0246a23║   驚入 火宅之 門，灑甘露潤於群萌，輝智炬
T37n1753_p0246a24║   則 朗重昏於永夜。三檀等備 ，四攝齊收，開
T37n1753_p0246a25║   示長劫 之 苦因，悟入 永生之 樂果。不謂群
T37n1753_p0246a26║   迷性隔樂欲不同，雖無一 實之 機，等有五
T37n1753_p0246a27║   乘之 用，致使布慈雲於三界，注法雨於大
T37n1753_p0246a28║   悲。莫不等洽塵勞 ，普沾未聞之 益，菩提種
T37n1753_p0246a29║   子藉此以 抽心，正覺之 芽念念因茲增長。
T37n1753_p0246b01║   依心起於勝行，門餘八 萬四千，漸頓則 各
T37n1753_p0246b02║   稱所宜，隨緣者則 皆蒙解脫。然眾生障重，
T37n1753_p0246b03║   取悟之 者難明，雖可教益多門，凡惑無由
T37n1753_p0246b04║   遍攬，遇因韋提致請，我今樂欲往生安樂，
T37n1753_p0246b05║   唯願如來教我思惟、教我正受。然娑婆化主
T37n1753_p0246b06║   因其請故，即廣開淨土之 要門，安樂能人
T37n1753_p0246b07║   顯彰別 意之 弘願。其要門者，即此《觀經》定散
T37n1753_p0246b08║   二 門是也。定即息慮以 凝心，散即廢惡以
T37n1753_p0246b09║   修 善，迴斯二 行求願往生也。言弘願者，
T37n1753_p0246b10║   如《大經》說，一 切善惡凡夫得生者，莫不皆
T37n1753_p0246b11║   乘阿彌陀佛大願業力 為增上緣也。又佛
T37n1753_p0246b12║   密意弘深，教門難曉，三賢十聖，弗測所闚，
T37n1753_p0246b13║   況我信 外輕毛敢知旨趣。仰惟釋迦此方發
T37n1753_p0246b14║   遣，彌陀即彼國來迎，彼喚此遣，豈容不去
T37n1753_p0246b15║   也。唯可勤 心奉法，畢命為期，捨此穢身，
T37n1753_p0246b16║   即證彼法性之 常樂。此即略標序題竟。
T37n1753_p0246b17║   第二 、次釋名者。經言《佛說無量壽觀經》一 卷。
T37n1753_p0246b18║   言佛者，乃是西國正音。此土名覺，自覺覺
T37n1753_p0246b19║   他覺行窮滿，名之 為佛。言自覺者，簡異
T37n1753_p0246b20║   凡夫，此由聲聞狹劣 唯能自利 、闕無利 他大
T37n1753_p0246b21║   悲故。言覺他者，簡異二 乘，此由菩薩有智
T37n1753_p0246b22║   故能自利 ，有悲故能利 他，常能悲智雙行、
T37n1753_p0246b23║   不著有無也。言覺行窮滿者，簡異菩薩，
T37n1753_p0246b24║   此由如來智行已窮、時劫 已滿，出過三位 ，故
T37n1753_p0246b25║   名為佛。言說者，口音陳唱故名為說。又
T37n1753_p0246b26║   如來對機說法多種不同，漸頓隨宜，隱彰
T37n1753_p0246b27║   有異，或六 根通說，相好亦然，應念隨緣，皆
T37n1753_p0246b28║   蒙證益也。言無量壽者，乃是此地漢音。言
T37n1753_p0246b29║   南無阿彌陀佛者，又是西國正音。又南者是
T37n1753_p0246c01║   歸，無者是命，阿者是無，彌者是量，陀者是
T37n1753_p0246c02║   壽，佛者是覺，故言歸命無量壽覺。此乃梵
T37n1753_p0246c03║   漢相對，其義如此。今言無量壽者是法，覺
T37n1753_p0246c04║   者是人，人法並 彰，故名阿彌陀佛。　又言人
T37n1753_p0246c05║   法者是所觀之 境。即有其二 ：一 者依報，二
T37n1753_p0246c06║   者正報。就依報中即有其三：一 者地下莊
T37n1753_p0246c07║   嚴，即一 切寶幢光 明互 相映發等是。二 者地
T37n1753_p0246c08║   上莊嚴，即一 切寶地池林寶樓宮閣等是。三
T37n1753_p0246c09║   者虛空莊嚴，即一 切變化寶宮華網寶雲、化
T37n1753_p0246c10║   鳥風光 動 發聲樂等是。如前 雖有三種差
T37n1753_p0246c11║   別 ，皆是彌陀淨國無漏真實之 勝相。此即總
T37n1753_p0246c12║   結成依報莊嚴也。又言依報者，從日觀
T37n1753_p0246c13║   下至華座觀已來總明依報。就此依報中
T37n1753_p0246c14║   即有通有別 。言別 者，華座一 觀是其別 依，
T37n1753_p0246c15║   唯屬彌陀佛也。餘上六 觀是其通依，即屬
T37n1753_p0246c16║   法界之 凡聖，但 使得生者共同受用故言
T37n1753_p0246c17║   通也。又就此六 中即有真有假。言假者，即
T37n1753_p0246c18║   日想、水想、氷想等是其假依，由是此界中相
T37n1753_p0246c19║   似 可見境相故。言真依者，即從瑠璃地下
T37n1753_p0246c20║   至寶樓觀已來是其真依。由是彼國真實無
T37n1753_p0246c21║   漏可見境相故。　二 就正報中亦有其二 ：一
T37n1753_p0246c22║   者主 莊嚴，即阿彌陀佛是。二 者聖眾莊嚴，即
T37n1753_p0246c23║   現在彼眾及十方法界同生者是。又就此正
T37n1753_p0246c24║   報中亦有通有別 。言別 者，即阿彌陀佛是
T37n1753_p0246c25║   也，即此別 中亦有真有假。言假正報者，即
T37n1753_p0246c26║   第八 像 觀是也。觀音勢 至等亦如是，此由眾
T37n1753_p0246c27║   生障重染惑處深，佛恐乍 想真容無由顯
T37n1753_p0246c28║   現，故使假立真像 以 住 心想，同彼佛以
T37n1753_p0246c29║   證境故言假正報也。言真正報者，即第九
T37n1753_p0247a01║   真身觀是也。此由前 假正，漸以 息於亂 想、
T37n1753_p0247a02║   心眼得開，粗見彼方清淨二 報種種莊嚴以
T37n1753_p0247a03║   除昏惑，由除障故得見彼真實之 境相也。
T37n1753_p0247a04║   言通正報者，即觀音聖眾等已下是也。向來
T37n1753_p0247a05║   所言通別 真假者，正明依正二 報也。　言觀
T37n1753_p0247a06║   者照也，常以 淨信 心手以 持智慧之 輝，照
T37n1753_p0247a07║   彼彌陀正依等事 。言經者經也，經能持緯，
T37n1753_p0247a08║   得成匹丈 有其丈 用，經能持法理事 相應，
T37n1753_p0247a09║   定散隨機義不零落，能令修 趣之 者必藉
T37n1753_p0247a10║   教行之 緣因，乘願往生證彼無為之 法樂。既
T37n1753_p0247a11║   生彼國更無所畏，長時起行果極菩提，法
T37n1753_p0247a12║   身常住 比若虛空，能招此益故曰為經。言
T37n1753_p0247a13║   一 卷者，此《觀經》一 部雖言兩會正說，總成
T37n1753_p0247a14║   斯一 ，故名一 卷。故言《佛說無量壽觀經》一
T37n1753_p0247a15║   卷。此即釋其名義竟。
T37n1753_p0247a16║   三、辯釋宗旨不同教之 大小者。如《維摩經》
T37n1753_p0247a17║   以 不思議解脫為宗。如《大品經》以 空慧為
T37n1753_p0247a18║   宗。此例 非一 ，今此《觀經》即以 觀佛三昧為
T37n1753_p0247a19║   宗，亦以 念佛三昧為宗。一 心迴願往生淨
T37n1753_p0247a20║   土為體。言教之 大小者，問曰：「此經二 藏之
T37n1753_p0247a21║   中何 藏攝？二 教之 中何 教收？」答曰：「今此《觀經》
T37n1753_p0247a22║   菩薩藏收，頓教攝。」
T37n1753_p0247a23║   四、辯說人差別 者。凡諸經起說，不過五 種：
T37n1753_p0247a24║   一 者佛說，二 者聖弟子說，三者天仙 說，四者
T37n1753_p0247a25║   鬼神說，五 者變化說。今此《觀經》是佛自說。問
T37n1753_p0247a26║   曰：「佛在何 處說？為何 人說？」答曰：「佛在王
T37n1753_p0247a27║   宮為韋提等說。」
T37n1753_p0247a28║   五 、料簡定散兩門，即有其六 ：一 明能請者
T37n1753_p0247a29║   即是韋提。二 明所請者即是世 尊。三明能
T37n1753_p0247b01║   說者即是如來。四明所說即是定散二 善十
T37n1753_p0247b02║   六 觀門。五 明能為即是如來。六 明所為即
T37n1753_p0247b03║   韋提等是也。　問曰：「定散二 善，因誰致請？」　答
T37n1753_p0247b04║   曰：「定善一 門韋提致請，散善一 門是佛自說。」
T37n1753_p0247b05║   問曰：「未審定散二 善出在何 文？今既教備 不
T37n1753_p0247b06║   虛，何 機得受？」　答曰：「解有二 義。一 者謗法與
T37n1753_p0247b07║   無信 ，八 難及非人，此等不受也。斯乃朽林頑
T37n1753_p0247b08║   石，不可有生潤之 期。此等眾生，必無受化
T37n1753_p0247b09║   之 義。除斯已外，一 心信 樂求願往生，上盡
T37n1753_p0247b10║   一 形，下收十念，乘佛願力 ，莫不皆往。此即
T37n1753_p0247b11║   答上何 機得受義竟。二 出在何 文者，即有
T37n1753_p0247b12║   通有別 。言通者即有三義不同。何 者？一 、從
T37n1753_p0247b13║   『韋提白佛唯願為我廣說無憂惱處』者，即是
T37n1753_p0247b14║   韋提標心自為通請所求。二 、從『唯願佛日教
T37n1753_p0247b15║   我觀於清淨業處』者，即是韋提自為通請去
T37n1753_p0247b16║   行。三、從『世 尊光 臺現國』，即是酬前 通請為我
T37n1753_p0247b17║   廣說之 言。雖有三義不同，答前 通竟。言別
T37n1753_p0247b18║   者則 有二 義：一 、從『韋提白佛我今樂生極樂
T37n1753_p0247b19║   世 界彌陀佛所』者，即是韋提自為別 選所求。
T37n1753_p0247b20║   二 從『唯願教我思惟教我正受』者，即是韋提
T37n1753_p0247b21║   自為請修 別 行。雖有二 義不同，答上別
T37n1753_p0247b22║   竟。」　從此已下次答定散兩門之 義。　問曰：「云
T37n1753_p0247b23║   何 名定善？云 何 名散善？」　答曰：「從日觀下至
T37n1753_p0247b24║   十三觀已來名為定善。三福九品名為散
T37n1753_p0247b25║   善。」　問曰：「定善之 中有何 差別 ？出在何 文？」　答
T37n1753_p0247b26║   曰：「出何 文者，經言『教我思惟教我正受』，即
T37n1753_p0247b27║   是其文。言差別 者，即有二 義：一 謂思惟，二
T37n1753_p0247b28║   謂正受。言思惟者，即是觀前 方便 ，思想彼
T37n1753_p0247b29║   國依正二 報總別 相也。即地觀文中說言『如
T37n1753_p0247c01║   此想者名為粗見極樂國土』，即合上『教我思
T37n1753_p0247c02║   惟』一 句。言正受者，想心都息緣慮並 亡，三
T37n1753_p0247c03║   昧相應名為正受。即地觀文中說言『若得三
T37n1753_p0247c04║   昧見彼國地了 了 分明』，即合上『教我正受』一
T37n1753_p0247c05║   句。定散雖有二 義不同，總答上問竟。　「又向
T37n1753_p0247c06║   來解者與諸師不同。諸師將思惟一 句用
T37n1753_p0247c07║   合三福九品以 為散善；正受一 句用通合
T37n1753_p0247c08║   十六 觀以 為定善。如斯解者將謂不然。何
T37n1753_p0247c09║   者？如《華嚴經》說：『思惟正受者但 是三昧之 異
T37n1753_p0247c10║   名』，與此地觀文同。以 斯文證，豈得通於
T37n1753_p0247c11║   散善。又向來韋提上請但 言『教我觀於清淨
T37n1753_p0247c12║   業處』，次下又請言『教我思惟正受』，雖有二
T37n1753_p0247c13║   請，唯是定善。又散善之 文都無請處，但 是佛
T37n1753_p0247c14║   自開。次下散善緣中說云 『亦令未來世 一 切
T37n1753_p0247c15║   凡夫』已下，即是其文。」
T37n1753_p0247c16║   六 、和會經論相違，廣施問答，釋去疑情者。
T37n1753_p0247c17║   就此門中，即有其六 ：一 、先就諸法師解九
T37n1753_p0247c18║   品之 義，二 、即以 道理來破之 ，三、重舉九品
T37n1753_p0247c19║   返對破之 ，四、出文來證定為凡夫不為聖
T37n1753_p0247c20║   人，五 、會通別 時之 意，六 、會通二 乘種不生之
T37n1753_p0247c21║   義。
T37n1753_p0247c22║   初 言諸師解者。先舉上輩三人。「言上上者，
T37n1753_p0247c23║   是四地至七地已來菩薩。何 故得知？由到
T37n1753_p0247c24║   彼即得無生忍故。上中者，是初 地至四地
T37n1753_p0247c25║   已來菩薩。何 故得知？由到 彼經一 小劫 得
T37n1753_p0247c26║   無生忍故。上下者，是種性以 上至初 地已來
T37n1753_p0247c27║   菩薩。何 故得知？由到 彼經三小劫 始入 初
T37n1753_p0247c28║   地故。此三品人皆是大乘聖人生位 。」次舉中
T37n1753_p0247c29║   輩三人者。諸師云 ：「中上是三果人。何 以 得
T37n1753_p0248a01║   知？由到 彼即得羅漢故。中中者是內凡。何
T37n1753_p0248a02║   以 得知？由到 彼得須陀洹故。中下者是世
T37n1753_p0248a03║   善凡夫，厭苦求生。何 以 得知？由到 彼經
T37n1753_p0248a04║   一 小劫 得羅漢果故。此之 三品唯是小乘聖
T37n1753_p0248a05║   人等也。下輩三人者，是大乘始學凡夫，隨過
T37n1753_p0248a06║   輕重分為三品，共同一 位 。求願往生者未
T37n1753_p0248a07║   必然也，可知。」
T37n1753_p0248a08║   第二 、即以 道理來破者。上言初 地至七地
T37n1753_p0248a09║   已來菩薩者。如《華嚴經》說：「初 地已上七地已
T37n1753_p0248a10║   來，即是法性生身、變易生身。」斯等曾無分段
T37n1753_p0248a11║   之 苦。論其功 用，已經二 大阿僧 祇劫 ，雙修
T37n1753_p0248a12║   福智人法兩空。並 是不可思議，神通自在轉
T37n1753_p0248a13║   變無方。身居報土，常聞報佛說法。悲化十
T37n1753_p0248a14║   方，須臾遍滿，更憂何 事 ，乃藉韋提為其請
T37n1753_p0248a15║   佛，求生安樂國也？以 斯文證，諸師所說，豈
T37n1753_p0248a16║   非錯也。答上二 竟。上下者。上言從種性至
T37n1753_p0248a17║   初 地已來者，未必然也。如經說：「此等菩薩
T37n1753_p0248a18║   名為不退。身居生死，不為生死所染。如
T37n1753_p0248a19║   鵝鴨在水，水不能濕。」如《大品經》說：「此位 中
T37n1753_p0248a20║   菩薩，由得二 種真善知識守護故不退。何
T37n1753_p0248a21║   者？一 是十方諸佛。二 是十方諸大菩薩。常以
T37n1753_p0248a22║   三業外加 於諸善法無有退失，故名不退
T37n1753_p0248a23║   位 也。」此等菩薩，亦能八 相成道，教化眾生。論
T37n1753_p0248a24║   其功 行，已經一 大阿僧 祇劫 ，雙修 福智等。
T37n1753_p0248a25║   既有斯勝德，更憂何 事 ，乃藉韋提請求生
T37n1753_p0248a26║   也？以 斯文證。故知諸師所判 ，還成錯也。此
T37n1753_p0248a27║   責上輩竟。　次責中輩三人者。諸師云 ：中上
T37n1753_p0248a28║   是三果者。然此等之 人，三塗永絕，四趣不生。
T37n1753_p0248a29║   現在雖造罪業，必定不招來報。如佛說言：
T37n1753_p0248b01║   「此四果人，與我同坐解脫床。」既有斯功 力 ，
T37n1753_p0248b02║   更復何 憂，乃藉韋提請求生路？然諸佛大悲
T37n1753_p0248b03║   於苦者，心偏 愍念常沒眾生，是以 勸 歸淨
T37n1753_p0248b04║   土。亦如溺水之 人，急須偏 救。岸上之 者，何
T37n1753_p0248b05║   用濟為？以 斯文證，故知諸師所判 ，義同前
T37n1753_p0248b06║   錯也。以 下可知。
T37n1753_p0248b07║   第三、重舉九品返對破者。諸師云 ：上品上生
T37n1753_p0248b08║   人是四地至七地已來菩薩者。何 故《觀經》云 ：
T37n1753_p0248b09║   「三種眾生當得往生。何 者為三：一 者但 能
T37n1753_p0248b10║   持戒修 慈。二 者不能持戒修 慈，但 能讀誦
T37n1753_p0248b11║   大乘。三者不能持戒讀經，唯能念佛法僧
T37n1753_p0248b12║   等。此之 三人，各以 己業專精勵 意。一 日一
T37n1753_p0248b13║   夜，乃至七日七夜相續不斷。各迴所作之 業，
T37n1753_p0248b14║   求願往生。命欲終時，阿彌陀佛及與化佛
T37n1753_p0248b15║   菩薩大眾放光 授手，如彈指頃，即生彼國。」
T37n1753_p0248b16║   以 此文證，正是佛去世 後，大乘極善上品凡
T37n1753_p0248b17║   夫，日數雖少，作業時猛，何 得判 同上聖也。
T37n1753_p0248b18║   然四地七地已來菩薩，論其功 用，不可思議。
T37n1753_p0248b19║   豈藉一 日七日之 善，華臺授手，迎接往生也？
T37n1753_p0248b20║   此即返對上上竟。　次對上中者。諸師云 ：是
T37n1753_p0248b21║   初 地四地已來菩薩者。何 故《觀經》云 ：「不必受
T37n1753_p0248b22║   持大乘。」云 何 名不必？或讀不讀，故名不必。
T37n1753_p0248b23║   但 言善解，未論其行。又言「深信 因果，不謗
T37n1753_p0248b24║   大乘。以 此善根迴願往生。命欲終時，阿彌
T37n1753_p0248b25║   陀佛及與化佛菩薩大眾一 時授手，即生彼
T37n1753_p0248b26║   國。」以 此文證，亦是佛去世 後，大乘凡夫，行
T37n1753_p0248b27║   業稍弱，致使終時迎候有異。然初 地四地已
T37n1753_p0248b28║   來菩薩，論其功 用，如《華嚴經》說，乃是不可思
T37n1753_p0248b29║   議。豈藉韋提致請，方得往生也？返對上中
T37n1753_p0248c01║   竟。　次對上下者。諸師云 ：是種性以 上至初
T37n1753_p0248c02║   地已來菩薩者。何 故《觀經》云 ：「亦信 因果。」云
T37n1753_p0248c03║   何 亦信 ？或信 不信 ，故名為亦。又言「不謗大
T37n1753_p0248c04║   乘，但 發無上道心。唯此一 句以 為正業，更
T37n1753_p0248c05║   無餘善。迴斯一 行，求願往生。命欲終時，阿
T37n1753_p0248c06║   彌陀佛及與化佛菩薩大眾一 時授手，即得
T37n1753_p0248c07║   往生。」以 斯文證，唯是佛去世 後，一 切發大
T37n1753_p0248c08║   乘心眾生，行業不強，致使去時迎候有異。
T37n1753_p0248c09║   若論此位 中菩薩力 勢 ，十方淨土隨意往生。
T37n1753_p0248c10║   豈藉韋提為其請佛，勸 生西方極樂國也？
T37n1753_p0248c11║   返對上下竟。　即此三品去時有異。云 何 異？
T37n1753_p0248c12║   上上去時，佛與無數化佛一 時授手。上中
T37n1753_p0248c13║   去時，佛與千化佛一 時授手。上下去時，佛
T37n1753_p0248c14║   與五 百化佛一 時授手。直是業有強弱，致
T37n1753_p0248c15║   使有斯差別 耳！　次對中輩三人者。諸師云 ：
T37n1753_p0248c16║   中上是小乘三果者。何 故《觀經》云 ：「若有眾生
T37n1753_p0248c17║   受持五 戒八 戒，修 行諸戒不造五 逆，無眾
T37n1753_p0248c18║   過患。命欲終時，阿彌陀佛與比丘聖眾放
T37n1753_p0248c19║   光 說法，來現其前 ，此人見已即得往生。」以
T37n1753_p0248c20║   此文證，亦是佛去世 後，持小乘戒凡夫，何
T37n1753_p0248c21║   小聖也？　中中者，諸師云 ：見道已前 內凡者。何
T37n1753_p0248c22║   故《觀經》云 ：「受持一 日一 夜戒，迴願往生。命
T37n1753_p0248c23║   欲終時，見佛即得往生。」以 此文證，豈得
T37n1753_p0248c24║   言是內凡人也？但 是佛去世 後，無善凡夫，
T37n1753_p0248c25║   命延日夜，逢遇小緣，授其小戒，迴願往生。
T37n1753_p0248c26║   以 佛願力 ，即得生也。若論小聖，去亦無妨。
T37n1753_p0248c27║   但 此《觀經》，佛為凡說，不干聖也。　中下者，諸
T37n1753_p0248c28║   師云 ：小乘內凡已前 ，世 俗 凡夫唯修 世 福求
T37n1753_p0248c29║   出離者。何 故《觀經》云 ：「若有眾生，孝養父母，
T37n1753_p0249a01║   行世 仁慈。命欲終時，遇善知識，為說彼佛
T37n1753_p0249a02║   國土樂事 ，四十八 願等。此人聞已，即生彼國。」
T37n1753_p0249a03║   以 此文證，但 是不遇佛法之 人，雖行孝
T37n1753_p0249a04║   養，亦未有心希求出離。直是臨終遇善，勸
T37n1753_p0249a05║   令往生。此人因勸 迴心，即得往生。又此人
T37n1753_p0249a06║   在世 自然行孝，亦不為出離故行孝道
T37n1753_p0249a07║   也。　次對下輩三人者。諸師云 ：此等之 人乃是
T37n1753_p0249a08║   大乘始學凡夫，隨過輕重分為三品，未有
T37n1753_p0249a09║   道位 ，難辨階降者。將謂不然。何 者？此三品
T37n1753_p0249a10║   人，無有佛法世 俗 二 種善根，唯知作惡。何
T37n1753_p0249a11║   以 得知？如下上文說，但 不作五 逆謗法，自
T37n1753_p0249a12║   餘諸惡悉皆具 造，無有慚愧。乃至一 念命欲
T37n1753_p0249a13║   終時，遇善知識，為說大乘，教令稱佛一 聲。
T37n1753_p0249a14║   爾時阿彌陀佛，即遣化佛菩薩來迎此人，即
T37n1753_p0249a15║   得往生。但 如此惡人，觸目皆是。若遇善緣，
T37n1753_p0249a16║   即得往生。若不遇善，定入 三塗，未可出
T37n1753_p0249a17║   也。　下中者，此人先受佛戒，受已不持即便
T37n1753_p0249a18║   毀破。又偷 常住 僧 物、現前 僧 物，不淨說法，乃
T37n1753_p0249a19║   至無有一 念慚愧之 心。命欲終時，地獄猛
T37n1753_p0249a20║   火一 時俱 至，現在其前 。當見火時，即遇善
T37n1753_p0249a21║   知識，為說彼佛國土功 德，勸 令往生。此人聞
T37n1753_p0249a22║   已，即便 見佛，隨化往生。初 不遇善，獄火來
T37n1753_p0249a23║   迎。後逢善故，化佛來迎。斯乃皆是彌陀願力
T37n1753_p0249a24║   故也。　下下者，此等眾生，作不善業，五 逆十惡，
T37n1753_p0249a25║   具 諸不善。此人以 惡業故，定墮地獄，多劫
T37n1753_p0249a26║   無窮。命欲終時，遇善知識，教稱阿彌陀佛
T37n1753_p0249a27║   勸 令往生。此人依教稱佛，乘念即生。此人
T37n1753_p0249a28║   若不遇善，必定下沈。由終遇善，七寶來迎。
T37n1753_p0249a29║   又看此《觀經》定善，及三輩上下文意，總是佛
T37n1753_p0249b01║   去世 後，五 濁凡夫，但 以 遇緣有異，致令九
T37n1753_p0249b02║   品差別 。何 者？上品三人，是遇大凡夫。中品三
T37n1753_p0249b03║   人，是遇小凡夫。下品三人，是遇惡凡夫。以
T37n1753_p0249b04║   惡業故，臨終藉善，乘佛願力 ，乃得往生。到
T37n1753_p0249b05║   彼華開，方始發心。何 得言是始學大乘人
T37n1753_p0249b06║   也。若作此見，自失誤他，為害茲甚。今以 一
T37n1753_p0249b07║   一 出文顯證。欲使今時善惡凡夫同沾九
T37n1753_p0249b08║   品，生信 無疑，乘佛願力 ，悉得生也。
T37n1753_p0249b09║   第四、出文顯證者。　問曰：「上來返對之 義，云 何
T37n1753_p0249b10║   得知世 尊定為凡夫，不為聖人者？未審直
T37n1753_p0249b11║   以 人情準義為當，亦有聖教來證？」　答曰：「眾
T37n1753_p0249b12║   生垢重，智慧淺近。聖意弘深，豈寧自輒！今者
T37n1753_p0249b13║   一 一 悉取佛說以 為明證。就此證中即有
T37n1753_p0249b14║   其十句。何 者？第一 、如《觀經》云 ：『佛告韋提：「我
T37n1753_p0249b15║   今為汝廣說眾譬，亦令未來世 一 切凡夫欲
T37n1753_p0249b16║   修 淨業者，得生西方極樂國土」』者，是其一
T37n1753_p0249b17║   證也。二 、言：『如來今者為未來世 一 切眾生為
T37n1753_p0249b18║   煩惱賊之 所害者說清淨業』者，是其二 證
T37n1753_p0249b19║   也。三、言：『如來今者教韋提希及未來世 一 切
T37n1753_p0249b20║   眾生觀於西方極樂世 界』者，是其三證也。四、
T37n1753_p0249b21║   言：『韋提白佛：「我今因佛力 故見彼國土。若
T37n1753_p0249b22║   佛滅後，諸眾生等濁惡不善五 苦所逼，云 何
T37n1753_p0249b23║   當見彼佛國土」』者，是其四證也。五 、如日觀
T37n1753_p0249b24║   初 云 ：『佛告韋提：「汝及眾生專念」已下乃至「一
T37n1753_p0249b25║   切眾生自非生盲，有目之 徒見日」』已來者，
T37n1753_p0249b26║   是其五 證也。六 、如地觀中說言：『佛告阿難：
T37n1753_p0249b27║   「汝持佛語，為未來世 一 切眾生欲脫苦者，
T37n1753_p0249b28║   說是觀地法」』者，是其六 證也。七、如華座觀
T37n1753_p0249b29║   中說言：『韋提白佛：「我因佛力 得見阿彌陀
T37n1753_p0249c01║   佛及二 菩薩，未來眾生云 何 得見」』者，是其七
T37n1753_p0249c02║   證也。八 、次下答請中說言：『佛告韋提：「汝及
T37n1753_p0249c03║   眾生欲觀彼佛者當起想念」』者，是其八 證
T37n1753_p0249c04║   也。九、如像 觀中說言：『佛告韋提：「諸佛如來
T37n1753_p0249c05║   入 一 切眾生心想中，是故汝等心想佛時」』者，
T37n1753_p0249c06║   是其九證也。十、如九品之 中一 一 說言：『為諸
T37n1753_p0249c07║   眾生』者，是其十證也。上來雖有十句不同，
T37n1753_p0249c08║   證明如來說此十六 觀法但 為常沒眾生，
T37n1753_p0249c09║   不干大小聖也。以 斯文證，豈是謬哉！」
T37n1753_p0249c10║   第五 、會通別 時意者。即有其二 ：一 、論云 ：「如
T37n1753_p0249c11║   人念多寶佛，即於無上菩提得不退墮」者，
T37n1753_p0249c12║   凡言菩提乃是佛果之 名，亦是正報道理成
T37n1753_p0249c13║   佛之 法。要須萬行圓備 ，方乃剋 成。豈將念佛
T37n1753_p0249c14║   一 行即望成者，無有是處。雖言未證，萬
T37n1753_p0249c15║   行之 中是其一 行。何 以 得知？如《華嚴經》說：
T37n1753_p0249c16║   「功 德雲比丘語善財言：『我於佛法三昧海中
T37n1753_p0249c17║   唯知一 行，所謂念佛三昧。』」以 此文證，豈非
T37n1753_p0249c18║   一 行也。雖是一 行，於生死中乃至成佛永
T37n1753_p0249c19║   不退沒，故名不墮。　問曰：「若爾者，《法華經》云 ：
T37n1753_p0249c20║   『一 稱南無佛，皆已成佛道。』亦應成佛竟也。
T37n1753_p0249c21║   此之 二 文，有何 差別 ？」　答曰：「論中稱佛，唯欲
T37n1753_p0249c22║   自成佛果。經中稱佛，為簡異九十五 種外
T37n1753_p0249c23║   道。然外道之 中，都無稱佛之 人。但 使稱佛
T37n1753_p0249c24║   一 口，即在佛道中攝，故言已竟。」　二 、論中說
T37n1753_p0249c25║   云 ：「如人唯由發願生安樂土」者，久 來通論
T37n1753_p0249c26║   之 家不會論意，錯引下品下生，十聲稱佛，
T37n1753_p0249c27║   與此相似 ，未即得生。如一 金錢得成千
T37n1753_p0249c28║   者，多日乃得，非一 日即得成千。十聲稱佛
T37n1753_p0249c29║   亦復如是，但 與遠生作因，是故未即得
T37n1753_p0250a01║   生。噵佛直為當來凡夫，欲令捨惡稱佛，
T37n1753_p0250a02║   誑言噵生，實未得生，名作別 時意者。何 故
T37n1753_p0250a03║   《阿彌陀經》云 ：「佛告舍利 弗：『若有善男子、善女
T37n1753_p0250a04║   人，聞說阿彌陀佛，即應執持名號，一 日乃
T37n1753_p0250a05║   至七日，一 心願生。命欲終時，阿彌陀佛與
T37n1753_p0250a06║   諸聖眾迎接往生。』次下十方各如恒河沙等
T37n1753_p0250a07║   諸佛各出廣長舌相，遍覆三千大千世 界說
T37n1753_p0250a08║   誠實言：『汝等眾生，皆應信 是一 切諸佛所護
T37n1753_p0250a09║   念經。』」言護念者，即是上文一 日乃至七日稱
T37n1753_p0250a10║   佛之 名也。今既有斯聖教以 為明證，未審
T37n1753_p0250a11║   今時一 切行者，不知何 意，凡小之 論乃加 信 受，
T37n1753_p0250a12║   諸佛誠言返將妄語。苦哉奈劇 ，能出如此不
T37n1753_p0250a13║   忍之 言。雖然，仰願一 切欲往生知識等，善自
T37n1753_p0250a14║   思量。寧傷 今世 錯信 佛語，不可執菩薩
T37n1753_p0250a15║   論以 為指南。若依此執者，即是自失誤他
T37n1753_p0250a16║   也。　問曰：「云 何 起行，而言不得往生？」　答曰：「若
T37n1753_p0250a17║   欲往生者，要須行願具 足方可得生。今此
T37n1753_p0250a18║   論中但 言發願不論有行。」　問曰：「何 故不論？」
T37n1753_p0250a19║   答曰：「乃至一 念曾未措心，是故不論。」　問曰：
T37n1753_p0250a20║   「願行之 義有何 差別 ？」　答曰：「如經中說：『但 有
T37n1753_p0250a21║   其行，行即孤亦無所至，但 有其願，願即虛
T37n1753_p0250a22║   亦無所至，要須願行相扶所為皆剋 。』是故
T37n1753_p0250a23║   今此論中直言發願不論有行，是故未即
T37n1753_p0250a24║   得生與遠生作因者，其義實也。」　問曰：「願意
T37n1753_p0250a25║   云 何 乃言不生？」　答曰：「聞他說言西方快樂
T37n1753_p0250a26║   不可思議，即作願言：『我亦願生。』導此語已
T37n1753_p0250a27║   更不相續，故名願也。今此《觀經》中十聲稱佛，
T37n1753_p0250a28║   即有十願，十行具 足。云 何 具 足？言南無者
T37n1753_p0250a29║   即是歸命，亦是發願迴向之 義。言阿彌陀佛
T37n1753_p0250b01║   者即是其行。以 斯義故必得往生。又來論
T37n1753_p0250b02║   中稱多寶佛為求佛果即是正報，下唯發
T37n1753_p0250b03║   願求生淨土即是依報。一 正一 依，豈得相
T37n1753_p0250b04║   似 。然正報難期，一 行雖精未剋 。依報易求，
T37n1753_p0250b05║   所以 一 願之 心未入 。雖然，譬如邊方投化
T37n1753_p0250b06║   即易，為主 即難。今時願往生者，並 是一 切投
T37n1753_p0250b07║   化眾生，豈非易也。但 能上盡一 形，下至十
T37n1753_p0250b08║   念，以 佛願力 莫不皆往，故名易也。斯乃不
T37n1753_p0250b09║   可以 言定義，取信 之 者懷疑，要引聖教
T37n1753_p0250b10║   來明，欲使聞之 者方能遣惑。」
T37n1753_p0250b11║   第六 、會通二 乘種不生義者。　問曰：「彌陀淨國
T37n1753_p0250b12║   為當是報、是化也？」　答曰：「是報非化。云 何 得
T37n1753_p0250b13║   知？如《大乘同性經》說：『西方安樂阿彌陀佛是
T37n1753_p0250b14║   報佛報土。』又《無量壽經》云 ：『法藏比丘在世 饒
T37n1753_p0250b15║   王佛所行菩薩道時，發四十八 願。』一 一 願
T37n1753_p0250b16║   言：『若我得佛，十方眾生稱我名號，願生我
T37n1753_p0250b17║   國，下至十念，若不生者不取正覺。』今既成
T37n1753_p0250b18║   佛，即是酬因之 身也。又《觀經》中，上輩三人臨
T37n1753_p0250b19║   命終時，皆言阿彌陀佛及與化佛來迎此
T37n1753_p0250b20║   人。然報身兼 化共來授手，故名為與。以 此
T37n1753_p0250b21║   文證故知是報。然報、應二 身者眼目之 異名，
T37n1753_p0250b22║   前 翻報作應，後翻應作報。凡言報者，因行
T37n1753_p0250b23║   不虛定招來果，以 果應因故名為報。又三
T37n1753_p0250b24║   大僧 祇所修 萬行必定應得菩提，今既道成，
T37n1753_p0250b25║   即是應身。斯乃過現諸佛辨立三身，除斯已
T37n1753_p0250b26║   外更無別 體。縱使無窮八 相名號塵沙，剋 體
T37n1753_p0250b27║   而論，眾歸化攝。今彼彌陀現是報也。」　問曰：
T37n1753_p0250b28║   「既言報者，報身常住 永無生滅。何 故《觀音授
T37n1753_p0250b29║   記經》說阿彌陀佛亦有入 涅槃時？此之 一 義
T37n1753_p0250c01║   若為通釋？」　答曰：「入 不入 義者，唯是諸佛境界。
T37n1753_p0250c02║   尚非三乘淺智所闚，豈況小凡輒能知也。雖
T37n1753_p0250c03║   然，必欲知者，敢引佛經以 為明證。何 者？
T37n1753_p0250c04║   如《大品經．涅槃非化品》中說云 ：『佛告須菩提：
T37n1753_p0250c05║   「於汝意云 何 ，若有化人作化人，是化頗有
T37n1753_p0250c06║   實事 不空者不？」須菩提言：「不也，世 尊！」佛告
T37n1753_p0250c07║   須菩提：「色即是化，受想行識即是化，乃至一
T37n1753_p0250c08║   切種智即是化。」須菩提白佛言：「世 尊！若世 間
T37n1753_p0250c09║   法是化，出世 間法亦是化。所謂四念處、四
T37n1753_p0250c10║   正勤 、四如意足、五 根、五 力 、七覺分、八 聖道
T37n1753_p0250c11║   分、三解脫門，佛十力 、四無所畏、四無礙智、
T37n1753_p0250c12║   十八 不共法，并諸法果，及賢聖人，所謂須陀
T37n1753_p0250c13║   洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛、菩薩摩
T37n1753_p0250c14║   訶薩、諸佛世 尊，是法亦是化不？」佛告須菩
T37n1753_p0250c15║   提：「一 切法皆是化。於是法中有聲聞法變
T37n1753_p0250c16║   化，有辟支佛法變化，有菩薩法變化，有諸
T37n1753_p0250c17║   佛法變化，有煩惱法變化，有業因緣法變
T37n1753_p0250c18║   化。以 是因緣故，須菩提！一 切法皆是化。」須菩
T37n1753_p0250c19║   提白佛言：「世 尊！是諸煩惱斷，所謂須陀洹
T37n1753_p0250c20║   果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道，
T37n1753_p0250c21║   斷諸煩惱習，皆是變化不？」佛告須菩提：「若
T37n1753_p0250c22║   有法生滅相者皆是變化。」須菩提言：「世 尊！
T37n1753_p0250c23║   何 等法非變化？」佛言：「若法無生無滅是非變
T37n1753_p0250c24║   化。」須菩提言：「何 等是不生不滅非變化？」佛
T37n1753_p0250c25║   言：「無誑相涅槃，是法非變化。世 尊！如佛自
T37n1753_p0250c26║   說，諸法平等，非聲聞作，非辟支佛作，非諸
T37n1753_p0250c27║   菩薩摩訶薩作，非諸佛作，有佛無佛諸法性
T37n1753_p0250c28║   常空，性空即是涅槃。云 何 涅槃一 法非如化？」
T37n1753_p0250c29║   佛告須菩提：「如是，如是！諸法平等，非聲聞
T37n1753_p0251a01║   所作乃至性空即是涅槃。若新發意菩薩聞
T37n1753_p0251a02║   是一 切法皆畢竟性空乃至涅槃亦皆如化
T37n1753_p0251a03║   者，心則 驚怖。為是新發意菩薩故，分別 生
T37n1753_p0251a04║   滅者如化、不生不滅者不如化耶。」』今既以
T37n1753_p0251a05║   斯聖教驗知彌陀定是報也。縱使後入 涅槃，
T37n1753_p0251a06║   其義無妨，諸有智者應知。」　問曰：「彼佛及土既
T37n1753_p0251a07║   言報者。報法高妙，小聖難階。垢障凡夫云
T37n1753_p0251a08║   何 得入 ？」　答曰：「若論眾生垢障，實難欣趣，正
T37n1753_p0251a09║   由託佛願以 作強緣，致使五 乘齊入 。」　問
T37n1753_p0251a10║   曰：「若言凡夫小聖得生者，何 故天親《淨土
T37n1753_p0251a11║   論》云 ：『女人及根缺、二 乘種不生』？今彼國中現
T37n1753_p0251a12║   有二 乘，如斯論教若為消釋？」　答曰：「子但 誦
T37n1753_p0251a13║   其文不闚理，況加 以 封拙懷迷，無由啟悟。
T37n1753_p0251a14║   今引佛教以 為明證，却汝疑情。何 者？即《觀
T37n1753_p0251a15║   經》下輩三人是也。何 以 得知？如下品上生云 ：
T37n1753_p0251a16║   或有眾生，多造惡法，無有慚愧。如此愚人
T37n1753_p0251a17║   命欲終時，遇善知識為說大乘，教令稱阿
T37n1753_p0251a18║   彌陀佛。當稱佛時，化佛菩薩現在其前 ，金
T37n1753_p0251a19║   光 華蓋迎還彼土，華開已後觀音為說大乘。
T37n1753_p0251a20║   此人聞已即發無上道心。」　問曰：「種之 與心
T37n1753_p0251a21║   有何 差別 ？」　答曰：「但 以 取便 而言，義無差別 。
T37n1753_p0251a22║   當華開之 時，此人身器清淨正堪聞法，亦
T37n1753_p0251a23║   不簡大小。但 使得聞即便 生信 ，是以 觀音
T37n1753_p0251a24║   不為說小，先為說大。聞大歡喜即發無上
T37n1753_p0251a25║   道心，即名大乘種生，亦名大乘心生。又當
T37n1753_p0251a26║   華開時，觀音先為說小乘者，聞小生信 ，即
T37n1753_p0251a27║   名二 乘種生，亦名二 乘心生。此品既爾，下
T37n1753_p0251a28║   二 亦然。此三品人俱 在彼發心，正由聞大
T37n1753_p0251a29║   即大乘種生。由不聞小故，所以 二 乘種不
T37n1753_p0251b01║   生。凡言種者即是其心也。上來解二 乘種
T37n1753_p0251b02║   不生義竟。女人及根缺義者，彼無故，可知。又
T37n1753_p0251b03║   十方眾生，修 小乘戒行，願往生者，一 無妨
T37n1753_p0251b04║   礙，悉得往生。但 到 彼先證小果，證已即轉
T37n1753_p0251b05║   向大。一 轉向大以 去，更不退生二 乘之 心，
T37n1753_p0251b06║   故名二 乘種不生。前 解就不定之 始，後解
T37n1753_p0251b07║   就小果之 終也。應知。」
T37n1753_p0251b08║   第七、料簡韋提聞佛正說得益分齊者。　問
T37n1753_p0251b09║   曰：「韋提既言得忍。未審何 時得忍？出在何
T37n1753_p0251b10║   文？」　答曰：「韋提得忍，出在第七觀初 。經云 ：『佛
T37n1753_p0251b11║   告韋提：「佛當為汝分別 解說除苦惱法。」
T37n1753_p0251b12║   說是語時，無量壽佛住 立空中，觀音勢 至
T37n1753_p0251b13║   侍 立左右。時韋提應時得見，接足作禮，歡
T37n1753_p0251b14║   喜讚歎，即得無生法忍。』何 以 得知？如下利 益
T37n1753_p0251b15║   分中說言：『得見佛身及二 菩薩，心生歡喜，
T37n1753_p0251b16║   歎未曾有。廓然大悟得無生忍。』非是光 臺
T37n1753_p0251b17║   中見國時得也。」　問曰：「上文中說言：見彼國
T37n1753_p0251b18║   土極妙樂事 ，心歡喜故，應時即得無生法忍。
T37n1753_p0251b19║   此之 一 義云 何 通釋？」　答曰：「如此義者，但 是世
T37n1753_p0251b20║   尊酬前 別 請舉勸 利 益方便 之 由序。何
T37n1753_p0251b21║   以 得知？次下文中說言：『諸佛如來有異方
T37n1753_p0251b22║   便 令汝得見』，次下日想、水想、氷想乃至十三
T37n1753_p0251b23║   觀已來，盡名異方便 也。欲使眾生於此觀
T37n1753_p0251b24║   門一 一 得成，見彼妙事 心歡喜故即得無
T37n1753_p0251b25║   生。斯乃直是如來慈哀末代 ，舉勸 勵 修 ，欲
T37n1753_p0251b26║   令積學之 者無遺聖力 冥 加 現益故也。」
T37n1753_p0251b27║   證曰：「掌握機糸，十有三結。條條順理，以 應
T37n1753_p0251b28║   玄門訖。此義周三，呈前 證者矣。上來雖有
T37n1753_p0251b29║   七段不同，總是文前 玄義。料簡經論相違妨
T37n1753_p0251c01║   難，一 一 引教證明。欲使信 者無疑，求者無
T37n1753_p0251c02║   滯。應知。」
T37n1753_p0251c03║   觀經玄義分卷第一